En los años setenta, algunas organizaciones sentíamos la necesidad de la formación y el estudio de sus militantes, pero la práctica concreta inmediata o la represión del Estado lo hacía casi imposible.
Sin embargo había grupos fundamentalmente sindicales que precisamente por esa práctica concreta los obligaba a la formación y el estudio para saber cómo enfrentar a su enemigo inmediato, su patrón o su sindicato charro. Fueron los círculos de estudio de fábrica las formas de cubrir ésa necesidad, con textos específicos como “la Ley Federal de Trabajo”, “salario precio y ganancia” o el “Manifiesto Comunista”, sin faltar lo fundamental las diferentes formas de seguridad de las que dependía su permanencia en la fábrica.
En el caso nuestro, la organización no fue la excepción en cuanto a resolver solo los problemas inmediatos y responder a la represión, eso nos llevaba a que sus integrantes aprendieran a instalar un sonido, hablar por micrófono, organizar un festival o como elaborar un periódico o volante , pero a la falta de un estudio teórico muchos compañeros se retiraban y se integraban a otras organizaciones en donde aplicaban toda la práctica aprendida en CLETA pero tampoco resolvían el problema de estudio teórico.
Respecto a la formación artística e ideológica hemos pasado por diferentes intentos pero no se han sistematizado, como han sido los cursos intensivos, los encuentros nacionales e internacionales de cultura popular revolucionaria, las Asambleas Populares y los Círculos de Estudio para el público organizado realizados en el Foro Abierto de la Casa del Lago en Chapultepec de los que salieron muchos compañeros integrantes de la organización.
En ésta etapa tuvimos el primer intento de escuela como espacio físico, lo que fue “La Casa de la Raza” (se ubicaba cerca del metro La Raza) se alquiló la casa especialmente para hacer los cursos, talleres y círculos de estudio, que tomaba mucha gente menos los que estábamos en la organización, ya que la dinámica organizativa nos comía y quienes lo capitalizaban eran compañeros de otras organizaciones, esto fue bueno pero entendimos que había que trabajar para la formación de los integrantes de la organización.
Con éste objetivo, al inicio de los años 80s, llamamos a la formación de grupos de compañeros que quisieran integrarse a CLETA, con un programa mínimo de formación integral que consistía en reunirnos a las 7 de la mañana dos veces por semana en Chapultepec para hacer ejercicio físico, practicar karate, después una discusión colectiva de experiencias organizativas y revolucionarias, con libros como “La Montaña es más que una Estepa Verde” , “El Socialismo y el Hombre Nuevo” del Che para finalizar con un desayuno-convivencia, la mayoría de los que tomaron este curso fueron más tarde el pilar de la organización.
Lo anterior fue bueno para empezar y ¿luego?, no podíamos dar más de lo que no teníamos, necesitábamos primero formación nosotros. Fue entonces que después de una histórica huelga de hambre que se realizó por la defensa del Bosque de Chapultepec en 1985 en la que participaron tres compañeros de tres organizaciones que en los noventas impulsamos la Escuela de Cultura Popular “Mártires del 68”, éstos compañeros fueron Alberto Híjar del Taller de Arte e Ideología (TAI), Iseo Noyola de la Organización de Arte y Cultura (OAC) y Enrique Cisneros del CLETA, éste fue el segundo intento de escuela como espacio físico.
El objetivo de la Escuela de Cultura Popular “Mártires del 68” sería la formación de cuadros no solo de los integrantes de las diferentes organizaciones que la impulsaban sino de cuadros culturales del movimiento.
El acuerdo fue que el TAI pondría los maestros, con Alberto Híjar, Oralba Castillo, Cecilia Lazcano, Raquel Bolaños entre otros, la OAC los talleres y su experiencia gráfica y el CLETA su infraestructura, los alumnos y sus contactos con organizaciones, ésta fue una de las experiencias más importantes que hemos impulsado, se elaboraron estatutos, objetivos, fundamentos, reglamentos y una estructura organizativa democrática. Los cursos eran de dos años con un tronco común con cuatro materias básicas que se pensó eran centrales para la formación de cuadros culturales para su trabajo político. En la práctica nos dimos cuenta que por las dinámicas organizativas y políticas de las organizaciones, éstas necesitaban cursos mucho más cortos, que les diera elementos para entender su lucha
La Escuela de Cultura Popular “Mártires del 68” nace en la Sala de Arte Público Siqueiros, lugar donde viviera el pintor muralista David Alfaro Siqueiros y que al morir éste, queda a cargo del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), allí se impartieron los primeros cursos y talleres, pero cuando el INBA vio que la Sala Siqueiros se llenaba de campesinos de la Unión de Comuneros Emiliano Zapata (UCEZ), de estudiantes y de pueblo ya no nos quiso tener ahí, con movilizaciones y tomas de micrófono en sus actos, logramos que durante tres o cuatro años el Instituto pagara la renta de una casa en donde se pasó la sede de la Escuela.
En enero del 1996 con la complicidad de las autoridades de la UNAM y del D.F., El Foro Abierto de la Casa del Lago de la UANM en Chapultepec fue destruido un día antes de ser declarado conjuntamente con los zapatistas “Primer Aguascalientes del D.F.”.
Las autoridades pensaron que destruyendo el foro terminaban con CLETA, muy por el contrario dos meses después estábamos inaugurando “El Primer Aguascalientes en el Exilio” en la esquina de Bucareli y Donato Guerra y con la solidaridad del Frente Popular Francisco Villa inauguramos en Iztapalapa “La Escuela de Cultura Popular del CLETA”, es aquí donde por primera vez se pudo dar una cooperación económica a los maestros a excepción del Seminario de Análisis Político ya que éste funcionaba con el apoyo de compañeros muy preparados de organizaciones hermanas, nos hicimos de una infraestructura mínima para trabajar. El problema de ésta etapa fue que se volvieron a dar muchos cursos y talleres pero no para la gente de la organización.
En toda la primera etapa de los años 80s. siempre contamos con el apoyo para los cursos, talleres y círculos de estudio de compañeros como Iseo Noyola, Toño Valverde, Salomé, Ricardo Landa y otros muchos que estuvieron siempre puestos a compartir su conocimiento sin cobrar un solo centavo, vaya un reconocimiento para ellos, que siguen trabajando y enseñando que dejaron escuela en muchos de los que estamos y han estado en CLETA.
Por último nos queda mencionar que no hemos quitado el dedo del renglón en esto de la formación artística-ideológica y organizativa y la escuela esta sirviendo como alternativa de compañeros que simpatizan o quieren integrarse a la organización y a diferencia de las etapas anteriores que se integraban por medio de la chamba concreta ahora lo pueden hacer por medio de un círculo de estudios, un taller y pueden tener también una alternativa para desarrollarse por medio de nuestros medios de comunicación como “El Machete”, “El Machetearte”, APIA o los grupos artísticos y Encuentros Internacionales, por lo que la Escuela de Cultura Popular sigue siendo un proyecto estratégico.
En estos momentos estamos dando pasos lentos pero seguros para ampliar el equipo, con compañeros que estén de acuerdo con nuestros planteamientos, políticos, culturales y pedagógicos, que vayan asumiendo un compromiso y una responsabilidad, que no tengamos que empezar desde abajo y que podamos ofrecer una remuneración mínima por su trabajo. Esa es la idea por la que estamos impulsando la campaña “SE SOLICITA FORMADORES”.
La formación política-ideológica y pedagógica no es cualquier cosa, requiere de compromiso, estudio y entrega pero trae muchas satisfacciones. ¿Estás dispuesto a entrarle? ¡CONOCENOS!
Al pensar en la Escuela de Cultura Popular que algunas veces fue un espacio físico que trataba de partir de las necesidades concretas, con muchas limitaciones debemos retomar los aciertos y no repetir los errores.
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TRABAJO PEDAGÓGICO
EN LA OPC-CLETA
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.
Marx C. 3 era Tesis Sobre Feuerbach.
ACCIÓN Y REFLEXIÓN DE LO PEDAGÓGICO.
1. La Organización Político Cultural CLETA considera a la pedagogía como una proximidad en que los seres humanos transmiten los conocimientos y la cultura necesaria a sus hijos, alumnos o compañeros, para la efectiva realización de la vida humana. Así pues los seres humanos a diferencia de los animales, son hijos y padres de su Cultura, de un modo de ser y de habitar el mundo libremente.
2. La pedagogía es una relación entre seres humanos que surge como la necesidad de transmitir de una generación a otra, la memoria de la humanidad o de una cultura particular. De este modo, los nuevos miembros de la sociedad, los jóvenes, podrían incorporarse al mundo que los fundaba.
El proceso educativo surgió como una de las principales funciones de las ciudades desde hace más de 10, 000 años, naciendo junto con ellas las instituciones que son modos cotidianos de acciones que despiertan expectativas y que hacen que uno sepa lo que otro espera que uno que haga, esperando también que otro haga lo que uno espera. El padre se comporta como padre ante sus hijos, el maestro antes los discípulos, la autoridad antes los gobernados, y cada uno sabe como funciona.
3. Sin embargo toda pedagogía y educación es equívoca: puede servir para dominar o puede servir para liberar.
En tanto dominadora u opresora, la pedagogía promueve una cultura de la adaptación pasiva de los educandos a su mundo, aunque éste le esté negando su misma vida.
En tanto liberadora, la pedagogía busca potenciar la toma de conciencia crítica por la que el sujeto asuma su responsabilidad histórica en la transformación de las condiciones subjetivas y objetivas que generan la opresión.
Se pueden distinguir al menos dos formas fundamentales de pedagogía, aquella que se dirige hacia los niños y aquella que se dirige hacia los adultos.
Las diferencias son importantes ya que los niños y los adultos tienen distintos modos de asimilar y de aprehender del mundo.
4. Sin embargo, en esencia la pedagogía de dominación considera a los educandos, sean estos niños o adultos como cosas y no como sujetos, como vasijas vacías que deben ser llenadas por los conocimientos de aquellos que detentan la verdad.
Al considerar al otro como una cosa, la pedagogía de la dominación le impone sus concepciones y las opciones,y hace de todo acto educativo un acto unilateral, dogmático e ideológico en el que el otro no puede ni debe interpelar, cuestionar o modificar las opciones y las concepciones. El ejemplo más claro e importante de la pedagogía de la dominación en nuestros días, lo representa la televisión, en tanto que es ésta el arma de manipulación y sometimiento de los sujetos sociales más generalizada y poderosa que existe, promoviendo la pasividad, adaptación e inacción de las clases oprimidas y excluidas frente a la injusticia que viven.
5. Por el contrario, toda pedagogía de liberación o revolucionaria considera al Otro como Otro, nunca como una cosa muerta, vacía y terminada. Al asumir al otro como un ser humano, la pedagogía de liberación abre la necesidad del diálogo, ya que el educando puede enseñar al educador, el hijo puede enseñar al padre, el gobernado puede enseñar al gobernante.De este modo todo acto educativo se vuelve un flujo recíproco y nunca un proceso unidireccional.
6. El diálogo es pues el componente esencial de la pedagogía de liberación, entendiendo a éste no como un intercambio burdo de palabras o de ideas, sino como un proceso en el que dos o más personas (dia), buscan comprenderla razón de ser de las cosas y lo seres (logos), para transformarlas.
7. La pedagogía de liberación afirma el carácter ético todo acto: la reproducción efectiva de la vida humana: su techo, su comida, su vestido, la reproducción, es decir la cultura misma.
8. La pedagogía de liberación afirma y potencia la autonomía de los sujetos sociales, su libertad. Afirmando políticamente el sentido democrático de todo acto cognoscitivo y de todo acto revolucionario.
9. La pedagogía de liberaciónes una ética de responsabilidad entre las clases explotadas y excluidas, por los pobres y triturados; es una praxis que surge desde, para y con el pueblo, que aprende de él, se nutre de él, se libera con él para dejar de ser explotados, dejar de ser las víctimas pasivas y convertirse en sujetos de transformación y formación de un nuevo orden nacional y mundial.
LO PEDAGÓGICO EN EL TRABAJO
COMUNICATIVO Y ARTÍSTICO.
1. El punto de partida de todos nuestros contenidos artísticos, comunicativos y pedagógicos es la praxis críticacontra las relaciones sociales de dominación y por la afirmaciónde nuevas y relaciones sociales.
2. Al asumir a los sujetos, al pueblo no como cosas sino como sujetos, como Otros, la OPC-CLETA asume su responsabilidad por transmitir el contenido de nuestro arte, y nuestra cultura en forma de diálogo, es decir de manera pedagógica. En tanto pedagógica, todos nuestros contenidos promueven la toma de conciencia crítica y transformadora de aquellos que nos leen, nos escuchan, nos reciben.
3. Todas las mediaciones objetivas, los periódicos, las páginas WEB, las obras de teatro, los cursos y talleres,que construimos para trasmitir los contenidos de liberación, se fundamentan en este carácter dialógico de la revolución, donde es esencial el flujo entre el lector y el escritor, entre el actor y el espectador, entre el alumno y el formador.
4. Los medios de comunicación y la tecnología de la información de nuestra organización deben crearlos puentes simbólicos donde el pueblo pueda mirarse así mismo, así como los canales para que nuestros espacios sean la voz de los sin voz.
5. Los trabajos artísticos tanto en su forma como en su contenido deben surgir de este diálogo vivo con las clases explotadas y excluidas, y trascender el ámbito contemplativo y pasivo del arte hacia un arte libre y de liberación.
EL TRABAJO EDUCATIVO COMO PIEDRA ANGULAR DEL TRABAJO POLÍTICO CULTURAL
Como podemos ver, todos nuestros trabajos contienen una forma pedagógica, ya que toda cultura se produce y reproduce a través de un acto pedagógico.
Pero además es el carácter pedagógico liberador, el modo en que la organización busca erradicar los vicios más comunes de la formación de la izquierda como son doctrinalismo, dogmatismo e ideologismo, que son la misma cosa.
El trabajo educativo es la praxis que nos une y nos proyecta sobre la realidad de un modo crítico. Es la fuente de la democracia de nuestra organización, ya que permite que todos podamos tener las condiciones para decidir y organizar nuestra revolución.
Es en suma la piedra angular de nuestra organización.
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